1. 禪修旅游是什么

養生特色游越來(lái)越受游客的青睞，圖為廣東省恩平市帝都溫泉莊旅游區。

養生文化是道文化的重要組成部分，也是道文化中具有恒久生命力、傳承力和影響力的板塊。如何將養生文化和旅游進(jìn)行完美結合?養生文化旅游目前存在哪些問(wèn)題?國內外養生旅行者的旅游需求?加快養生文化旅游發(fā)展有哪些對策?

養生旅游產(chǎn)品單一 缺乏系統整合

我國當前的養生旅游大多沿用了古時(shí)養生旅游的方式，融入了現代人的基本養生訴求。目前較流行的養生旅游項目包括森林浴、霧浴、日光浴、溫泉浴、食療、民俗養生等。隨著(zhù)人們對精神世界的不斷追求，很多以靈修、禪修活動(dòng)為特色的旅游形式不斷興起。但總體而言，我國現代養生旅游與國外相對成熟的養生旅游市場(chǎng)仍有很大差距，存在一些問(wèn)題。

養生旅游目的地主要依賴(lài)當地自然資源，產(chǎn)品比較單一。國際上成熟的養生度假目的地往往集合當地特色民族文化、先進(jìn)的設備、理療與SPA、活動(dòng)與課程等綜合元素，形成“獨具特色、個(gè)性化、無(wú)法在別處體驗”的綜合性養生度假產(chǎn)品;目前我國養生旅游目的地養生活動(dòng)主要依賴(lài)森林、陽(yáng)光、海濱、溫泉等自然資源，這些養生旅游活動(dòng)觀(guān)賞性有余，體驗性、養生味道不足，在組合上還比較單一，無(wú)法突出真正意義上的養生旅游的特色和功能。

由于對養生旅游認知有限，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)經(jīng)驗不足，目前我國養生旅游目的地養生活動(dòng)之間相對獨立，彼此之間的串聯(lián)和組合還比較少，缺乏系統性。

此外，具有本地特色和有影響力的養生旅游產(chǎn)品還未形成規模。如今國際養生旅游業(yè)已具規模，在很多國家都形成了具有核心競爭力和特色各異的產(chǎn)品。比如，日本的溫泉養生、印度的瑜伽養生、泰國的美體養生等，同時(shí)也形成不同的養生旅游開(kāi)發(fā)模式。盡管我國養生旅游目的地數量日益增多，但是養生元素在各目的地的滲透仍比較淺層，各類(lèi)養生活動(dòng)仍然以依賴(lài)自然資源為主，無(wú)法深入挖掘消費者的養生訴求。

養生旅游需求逐漸擴大

2016年《政府工作報告》指出：落實(shí)帶薪休假制度，加強旅游交通、景區景點(diǎn)、自駕車(chē)營(yíng)地等設施建設，規范旅游市場(chǎng)秩序，迎接正在興起的大眾旅游時(shí)代。

國家旅游局副局長(cháng)吳文學(xué)認為，當前我國旅游業(yè)正處大眾化旅游時(shí)代，這將為養生旅游等新興旅游業(yè)態(tài)的發(fā)展，帶來(lái)巨大的發(fā)展機遇和發(fā)展空間。

隨著(zhù)我國旅游投資快速增長(cháng)，養生旅游等新興旅游業(yè)態(tài)成為重點(diǎn)。2015年旅游業(yè)直接投資首次超萬(wàn)億元，達10072億元，同比增長(cháng)42%，增幅擴大10個(gè)百分點(diǎn)，高于全國固定資產(chǎn)投資和第三產(chǎn)業(yè)投資增速30個(gè)百分點(diǎn)。旅游業(yè)正成為吸引投資和新要素的熱點(diǎn)，成為資本市場(chǎng)的熱點(diǎn)，養生旅游也正在成為投資的熱點(diǎn)領(lǐng)域。

旅游消費轉型升級，使得養生旅游等新興旅游產(chǎn)品供不應求。旅游需求已成為我國城鄉居民生活需求的基本內容，并正在成為人們的一種普遍生活方式和基本權利。2015年我國居民人均出游2.98次，旅游市場(chǎng)規模41億人次;未來(lái)20年，全國旅游市場(chǎng)規模將超過(guò)80億人次，旅游將成為大多數人的普遍性消費。研究顯示，中國消費者是全世界最重視養生消費的群體。據有關(guān)機構預測，預計到2020年我國養生旅游消費的總規模將突破4000億元。

隨著(zhù)旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，養生旅游等新業(yè)態(tài)的發(fā)展模式更加現代。目前，已有40多個(gè)國際飯店管理集團的70多個(gè)品牌落戶(hù)中國，在華經(jīng)營(yíng)和管理的飯店數量達1000多家，洲際、萬(wàn)豪、希爾頓、凱悅等世界排名前10位的國際飯店管理集團均已進(jìn)入中國市場(chǎng);在華設立的外資旅行社已達58家;迪斯尼、環(huán)球影城等世界知名景區和大項目相繼落戶(hù)中國。

在此背景下，創(chuàng )新型、龍頭型大中型旅游企業(yè)的進(jìn)入，將中國的中醫、禪修、道家養生等古老的養生智慧與養生旅游產(chǎn)品相結合，是國內外養生旅行者的共同愿望。近幾年，國內辟谷、禪修、中醫旅游等養生旅游項目的發(fā)展已初見(jiàn)端倪，今后隨著(zhù)市場(chǎng)發(fā)展和投資運營(yíng)者的成熟，這些中國傳統養生項目將進(jìn)一步提升標準、檔次和國際接待能力，形成名片式的特色主題養生旅游產(chǎn)品。

養生旅游發(fā)展急需規劃

養生旅游是一個(gè)比中醫藥旅游更大、更綜合、更國際化的旅游業(yè)態(tài)。經(jīng)國務(wù)院同意，“十三五”全國旅游業(yè)發(fā)展規劃納入國家“十三五”重點(diǎn)專(zhuān)項規劃。

自2015年以來(lái)，旅游項目正在成為政府投資支持的熱點(diǎn)板塊。一方面，將在旅游發(fā)展基金的安排上，支持養生旅游建設項目的旅游公共服務(wù)設施建設和項目貼息。另一方面，將把養生旅游開(kāi)發(fā)項目納入國家旅游局與國家發(fā)展改革委共同設立的旅游項目庫，加以支持和引導。希望通過(guò)中央財政對于重點(diǎn)養生旅游項目的支持，向社會(huì )和旅游業(yè)界傳達明顯的信號，使全社會(huì )、地方政府、金融機構等諸多方面更加重視和支持養生旅游的發(fā)展。

標準化手段是旅游業(yè)發(fā)展的重要抓手，也是被實(shí)踐證明了的行之有效的手段，目前，國家旅游局正在依照標準有序開(kāi)展5A級旅游景區、國家級旅游度假區的評定工作。

此外，養生旅游是國際旅游市場(chǎng)上深受各國游客歡迎的重要旅游產(chǎn)品。因此，要多多促進(jìn)養生旅游的國際交流合作。

2. 禪修是什么地方

妙木山， 忍界某未知而神秘的圣地，召喚獸蛤蟆們的棲息地。 自來(lái)也被預言和修行仙法的地方。預言未來(lái)的旋渦鳴人會(huì )來(lái)這里經(jīng)由老蛤蟆仙人指引。 在火影忍者漫畫(huà)409話(huà)中，鳴人開(kāi)始出發(fā)去修煉。 這里可以修煉仙術(shù)查克拉。

3. 旅游是一種修行

意思是這旅行也算是一種修養身心。頭條萊垍

4. 禪修旅游網(wǎng)

從保山市下轄的騰沖市猴橋口岸和顛灘口岸可以去緬甸。

猴橋口岸：位于騰沖西部的猴橋鎮，中緬貿易的重要前沿。離騰沖市區70多公里。猴橋與緬甸山水相連，距緬甸甘拜地口岸8公里，是西南絲綢之路的必經(jīng)之地，從保山去緬甸一般都選擇從這個(gè)口岸，全程從保山經(jīng)騰沖到猴橋口岸已通高速，從猴橋口岸到密支那為二級柏油路，路況好。

滇灘口岸：位于保山市下轄的騰沖市北部邊境滇灘鎮，與緬甸克欽邦接壤，距緬北經(jīng)濟特區板瓦僅10公里。從騰沖市區到顛灘鎮為二級柏油路，從顛灘鎮到顛灘口岸為三級柏油鄉道，偏窄?？诎兑徊街b為緬甸板瓦，從板瓦到密支那全部是土路，彎多路窄，路況不佳。

5. 禪修去哪里

　　禪修是一種工具，好比說(shuō)學(xué)天文，需要高倍的望遠鏡。學(xué)習宇宙與人生的終極智慧，就需要一個(gè)靈敏的心靈?！　∥覀兤綍r(shí)的心太浮躁、散亂、遲鈍，對很多真相茫然無(wú)知。例如，我們不能知道自己的情緒的升起、發(fā)動(dòng)，不能觀(guān)察到身體細微的能量波動(dòng)，不可能感觸到別人的思想，當然更不可能知曉前世因緣、宇宙來(lái)往的知識?！　∥覀冎荒軕{著(zhù)自己的感官體驗決定喜樂(lè )、好惡。比方說(shuō)，大多數人喜歡淡藍淡綠的顏色，愛(ài)聽(tīng)悅耳的曲目，愛(ài)看帥哥美女等等。我們覺(jué)得這是本性，以佛法來(lái)說(shuō)，這是比較可悲的，人類(lèi)陷在感官觸覺(jué)里還不知道出離?！　『帽纫粭l狗，愛(ài)吃屎，人類(lèi)會(huì )覺(jué)得極其惡心，但是對狗兒來(lái)說(shuō)，這是無(wú)可非議的事情，無(wú)他，就因為狗的器官告訴他們，大便是香的。就像有的人愛(ài)吃臭豆腐臭冬瓜，有的人一看見(jiàn)這些東西就掩鼻而逃?！　∷?，這樣一顆遲鈍、被感官纏戀的心，是沒(méi)法學(xué)習佛教智慧，哪怕佛法就在眼前都看不到。因此，學(xué)佛第一步，不是到外面找很多書(shū)看，而是要修煉這顆心的純凈、靈敏。佛法從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我們，只是我們心靈迷住了才看不到。擦拭你的心靈，佛法就自然會(huì )現前?！　‘斎?，不僅佛法，大多數宗教，包括比佛教古老的印度教都有自己的禪修，當然名字各異，比如叫冥想、靜慮、氣功、煉氣、心齋等等。有的宗教沒(méi)有關(guān)于禪修的系統的論著(zhù)，但是實(shí)踐中卻應用著(zhù)，比如基督徒至誠的祈禱、念誦，都包含著(zhù)巨大的心的能量。當然基督徒說(shuō)這是上帝的威靈，姑且不說(shuō)這是否是上帝的圣靈，任何人，只要心擺脫物欲的牽纏，都會(huì )爆發(fā)巨大的能量，這一點(diǎn)，凡夫、天神、佛菩薩都是一致的?！　《U修要和正當的宗教的學(xué)習結合起來(lái)，因為禪修的時(shí)候身體的機能會(huì )發(fā)生很大的改變。比如聽(tīng)到、看到鬼神、未來(lái)過(guò)去等等。如果沒(méi)有正當的宗教思想的引導，會(huì )搞的走火入魔。這并不是嚇唬人?！　《U修的方法有很多種，南傳整理的四十一種， 適合不同的根性。傳統上，佛教的入門(mén)禪修是“二甘露門(mén)”，也就是出入息觀(guān)（安那般那禪）和白骨觀(guān)。北傳的加上三種，合稱(chēng)“五停心觀(guān)”：出入息觀(guān)、白骨觀(guān)、界分別觀(guān)、因緣觀(guān)、慈心觀(guān)。后代又發(fā)展起念佛禪?！　∧蟼鞯膭t以出入息觀(guān)為核心，以白骨觀(guān)、慈心觀(guān)、佛隨念、死隨念，稱(chēng)為四護衛禪?！　∵@些都是禪修的方法，具體的，拙作推薦的禪修書(shū)中都有介紹。當然最好能有個(gè)合格的老師指導。佛陀曾說(shuō)，能做禪修老師，除了德行、知見(jiàn)具足之外，如果能有兩種神通，將會(huì )對弟子禪修有非常好的作用：宿命通和他心通。能觀(guān)察到弟子的修行根基和狀態(tài)?！　∥覀儸F代人，沒(méi)有這樣的條件，那么如何禪修呢。一種簡(jiǎn)單的，就請一尊你相信的大功德者，比如佛、菩薩、圣人，當然，您如果信任上帝也無(wú)妨。但是盡量不要找缺乏認證的神只，諸如有些人喜歡請碟仙、請出馬、保家仙、狐蛇之類(lèi)的，往往被鬼上身，后果可能很?chē)乐??！　∪缓?，常常清凈的和這些大功德主祈禱、禮拜，如同親友一樣的訴說(shuō)、戀慕。人心心地純正，那么感應是很強的。所以，我們如果看到真正有修行的人，走近身邊都有一種非常喜樂(lè )的感覺(jué)，很多人由于常常祈禱，聲音優(yōu)美，語(yǔ)言感人，這都是真誠的祈禱的效果?！　‘斎?，如果你不信佛不信神，那么可以每天做些簡(jiǎn)單的平靜思想的禪修，每天只要幾分鐘時(shí)間：　　每天從緊張的工作間隙中松弛一下，我們可以在電腦前、走廊上、在床上……可以盤(pán)腿、可以正坐、可以站著(zhù)，當然，最好不要躺著(zhù)，安詳的開(kāi)始禪修?！　《U修的時(shí)候，千萬(wàn)不要把念頭抓得太緊，輕松寂靜的入座，帶著(zhù)一種安詳平靜，有一點(diǎn)怡然自得的微笑，放松四肢百骸，微微閉上眼。輕輕把念頭移到呼吸上，體會(huì )那種動(dòng)蕩的念頭，逐漸變輕，內心的體會(huì )那種心神安放在體內，不再外馳帶來(lái)的平靜美好的感覺(jué)，甚至感覺(jué)隨著(zhù)呼吸的細長(cháng)均勻，內息逐漸散開(kāi)，心神的平靜如同一汪秋水，逐漸擴大穩定。這是一種非常美好的感覺(jué)，仿佛在外流浪了一天的心，回到了自己身上的家一樣，隨著(zhù)身體肌肉的放松，身上暖融融的大地回春的感覺(jué)也開(kāi)始出現?！　∪绱顺掷m，身體得到放松平靜的同時(shí)，心神也會(huì )寧靜，乃至深入禪定，為以后的修觀(guān)打好穩定的基礎?！　∽⒁?，第一條是放松，第二條還是放松，一定要先放松，才能去觀(guān)呼吸或者念佛號哦?！　≥p松坐了分鐘，工作的疲勞會(huì )緩解許多。希望大家對禪修不要有一種神秘或者高深莫測的心理，禪修是我們心靈的伙伴，引導我們走向安詳、清明的自在解脫之路。

6. 禪文化與旅游

好像聽(tīng)說(shuō)德谷是做國學(xué)文化教育培訓、國學(xué)文化體驗和文化旅游的一個(gè)公司。他們弘揚“靜以修身，儉以養德”的生活方式，還定期舉辦各類(lèi)公開(kāi)課，并為團體提供定制課程服務(wù)。你要是問(wèn)有沒(méi)有意義，這個(gè)怎么說(shuō)呢，我覺(jué)得還是因人而異吧，有人喜歡有人不喜歡，具體怎么樣，去了知道。萊垍頭條

好像就是這個(gè)地方，看上去環(huán)境很不錯。頭條萊垍

7. 禪修之旅是什么意思

修真者是指那些一心想要成仙成神的人,他們修習法術(shù)，不問(wèn)世事，已經(jīng)脫離人界，居住在云山之中，成為一個(gè)獨立的階層，被稱(chēng)為修真界，修真界是一個(gè)獨特的世界，他們高于人界，卻又在天界之下

普通的人修真開(kāi)始，稱(chēng)為修真者，渡過(guò)天劫以后，就可以進(jìn)入仙界，開(kāi)始仙人之旅，到了仙人的境界，成為一個(gè)獨立的階層

8. 禪修體驗旅游產(chǎn)品

1、重慶動(dòng)漫創(chuàng )谷公園

特點(diǎn)：集水上樂(lè )園、電競賽場(chǎng)、國際動(dòng)漫街、極限運動(dòng)場(chǎng)等于一身。公園將植入動(dòng)漫主題，結合地形特點(diǎn)和生態(tài)環(huán)保要求，借助現代科技手段精心打造“兒童功能區”“青年功能區”和“家庭功能區”。集合二次元人喜愛(ài)的未來(lái)風(fēng)格、童話(huà)世界、精靈王國、電游真人實(shí)景競技場(chǎng)等元素，幫助大家找回童心，釋放快樂(lè )。

地點(diǎn)：沙坪壩區大學(xué)城盛德路木魚(yú)石公園

2、巴南極地海洋公園

特點(diǎn)：西部最大海洋公園，可以看到一座媲美電影《阿凡達》環(huán)境效果、360°的珊瑚館;一條70米長(cháng)的玻璃海景長(cháng)廊里，可180°無(wú)阻礙的觀(guān)賞到海龜、鰩魚(yú)、甚至體形長(cháng)達3米的海象魚(yú)。而極地館則有北極熊、北極狼、北極狐、白鯨、海豹、企鵝等北極動(dòng)物。

地點(diǎn)：巴南區龍洲灣

3、大足游樂(lè )園

特點(diǎn)：大足游樂(lè )園分為三大板塊，即童話(huà)游樂(lè )，主要以游樂(lè )體驗為主的主題游樂(lè )公園;童話(huà)王國，涵蓋少年兒童培訓的職業(yè)體驗館;鄉村嘉年華，以農業(yè)休閑觀(guān)光為主的體驗園。

地點(diǎn)：大足區棠香街道紅星社區9組

4、圣名世貿城

特點(diǎn)：大型室內外游樂(lè )公園，項目室內游樂(lè )部分將參照享譽(yù)盛名的韓國樂(lè )天游樂(lè )公園建造，室外部分將打造科普文化基地以及海洋主題的水上樂(lè )園。

地點(diǎn)：渝北區回興，離機場(chǎng)3公里，位于臨空經(jīng)濟走廊的核心位置。

預計開(kāi)園時(shí)間：首期計劃2016年6月建成并對外開(kāi)園

5、豐都魔幻谷

特點(diǎn)：全國首個(gè)鬼文化主題樂(lè )園，是一個(gè)集主題游樂(lè )、休閑度假、互動(dòng)體驗為一體的綜合性旅游項目。

地點(diǎn)：豐都名山

6、重慶歐洲樂(lè )園度假區

特點(diǎn)：全球首個(gè)中歐主題樂(lè )園，號稱(chēng)比上海迪士尼樂(lè )園還大，一期工程包括亞洲最大的水上樂(lè )園。

地點(diǎn)：合川區

7、鮮花港主題公園

特點(diǎn)：集花卉觀(guān)光休閑、親子互動(dòng)、婚慶服務(wù)、禪修體驗五大功能與一體，將種植包含100萬(wàn)株郁金香、50萬(wàn)株球根花卉、5000平方米法國南部薰衣草在內的近600個(gè)花卉品種，規劃超過(guò)20個(gè)重點(diǎn)觀(guān)賞區;并將引入迪斯尼、環(huán)球影城、韓國三星愛(ài)寶樂(lè )園等國際國內知名的設計團隊，共同締造繽紛夢(mèng)幻的鮮花歡樂(lè )世界。

地點(diǎn)：江北區石馬河

9. 禪修好去處

1、普陀山推薦理由:中國佛教四大名山之一，是觀(guān)世音菩薩教化眾生的道場(chǎng)2、普濟寺景區推薦理由:普陀山最古老的寺院，建筑規模宏大，香火旺盛3、普陀山風(fēng)景名勝區-法雨禪寺推薦理由:全山第二大寺，建筑依山而建，以獨一無(wú)二的九龍藻井而聞名4、33米高南海觀(guān)音推薦理由:海天佛國的象征，是亞洲最大的露天南海觀(guān)音像5、洛迦山景區推薦理由:傳說(shuō)是觀(guān)世音菩薩發(fā)跡、修行圣地，遠觀(guān)如海上睡佛6、佛頂山景區推薦理由:普陀山的主山，登頂視野可望千里，是觀(guān)日出的最好去處7、普陀山風(fēng)景名勝區-慧濟禪寺推薦理由:普陀山海拔最高的寺院，四面環(huán)山，隱于濃蔭翠綠之中8、紫竹林景區推薦理由:觀(guān)音在普陀山最早的道場(chǎng)，許多人沖著(zhù)“不肯去觀(guān)音”的傳說(shuō)來(lái)此參訪(fǎng)9、千步沙推薦理由:沙灘長(cháng)度超過(guò)一千步，像一條金毯橫鋪海岸，為普陀十二景之一10、普陀山風(fēng)景名勝區-梵音洞推薦理由:普陀山的著(zhù)名景觀(guān)之一，與潮音洞的潮音，合稱(chēng)為“兩洞潮音”

10. 禪修活動(dòng)有哪些

　　首先談出家與在家的定義?！　∷^的出家，就是經(jīng)典所說(shuō)的剃發(fā)著(zhù)染衣的人，也就是出離世間的家，剃除頭發(fā)，身上穿著(zhù)壞色衣，與世俗人有所區別，這樣的人就是出家人，亦名沙門(mén)。這樣的出家人可分為五種：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那。其中比丘是指受具足戒的出家男眾，比丘尼是指受具足戒的出家女眾，沙彌通常是指不滿(mǎn)二十歲受沙彌十戒的出家男眾，沙彌尼通常是指不滿(mǎn)二十歲受沙彌十戒的出家女眾，式叉摩那是指學(xué)六法的沙彌尼。然而一般人所認為的出家眾，以比丘、比丘尼為代表?！　≡诩胰耸侵笡](méi)有剃發(fā)、著(zhù)染衣的人，通常是指蓄有頭發(fā)、身著(zhù)華麗衣服的人，與穿壞色衣的出家人有明顯的區隔。這樣的在家人可分為優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，其中優(yōu)婆塞是指受五戒的在家男眾，優(yōu)婆夷是指受五戒的在家女眾?！　∷?，合此出家五眾、在家二眾，名為佛門(mén)七眾；如果剔除沙彌、沙彌尼、式叉摩那三種，剩下比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四種，簡(jiǎn)稱(chēng)為佛門(mén)四眾，也是一般學(xué)佛人對出家與在家的共同稱(chēng)唿?！　≡诜痖T(mén)中，要成為真正的出家人或者在家人，都要受戒，如前面所說(shuō)。所以，在佛門(mén)要成為比丘、比丘尼要受具足戒，其中比丘具足戒共有二百五十戒，比丘尼具足戒共要五百戒，這是大概的說(shuō)法；實(shí)際上，比丘共有二百五十戒左右，比丘尼戒共有三百四十戒左右。然而，比丘、比丘尼都是今世盡形壽受持，如果舍壽了，比丘戒、比丘尼戒就消失了。所以說(shuō)，比丘戒、比丘尼戒僅有一世而已，舍壽后其戒體就消失了?！　≡诩胰说靡芪褰?，那就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，也就是不殺害眾生、不偷不搶眾生的財物、不與配偶以外的異性邪淫、不講不如實(shí)語(yǔ)乃至欺騙眾生的虛妄語(yǔ)以及不喝酒五種。在家人如果受持這五戒，未來(lái)世可以保住人身。而且佛也告誡：要得這個(gè)人身真的很難得，如同指甲上的泥土一樣那么少，可是失去人身卻如大地土一樣那么多?；蛟S有人不相信：“真的是如此嗎？”那么后學(xué)用科學(xué)家所舉證的例子來(lái)說(shuō)明好了?！　≡谶@地球上，人類(lèi)大約有七十億人口；以及科學(xué)家證明，每一個(gè)人身上的細胞大約有四十兆到六十兆那么多，然而人類(lèi)身上的細菌，卻是比人類(lèi)的細胞來(lái)得多，有九倍之多，也就是說(shuō)，每一個(gè)人身上大約有三百六十兆到五百四十兆的細菌在自己的身上活動(dòng)。依佛法來(lái)說(shuō)，每一個(gè)細菌都是有情，而這些有情以前也曾經(jīng)得到人身，后來(lái)造下種種惡業(yè)，乃至誹謗佛的正法，或者誹謗善知識等，下墮三惡道，后來(lái)在人間得以細菌的型態(tài)出現。如果以一個(gè)人與其身上的細菌的數量來(lái)比較，不正是很清楚告訴大眾：要得到這個(gè)人身真的很難得，失去這個(gè)人身真的很容易??！否則不會(huì )有那么多的細菌有情在人的身上活動(dòng)。因此，今世能夠得到人身而不持五戒，未來(lái)世很容易失去這個(gè)人身，猶如爪上土及大地土譬喻一樣，再回頭已經(jīng)不堪回首，不能不慎??！　　又，比丘、比丘尼受了具足戒，或者優(yōu)婆夷、優(yōu)婆塞受了五戒后，應該要受菩薩戒。為什么？　　一者，佛在《梵網(wǎng)經(jīng)》曾開(kāi)示，菩薩戒“是諸佛之本源，菩薩之根本，是大眾諸佛子之根本，是故大眾諸佛子應受持、應讀誦、善學(xué)?！保ā惰缶W(wǎng)經(jīng)》卷二）　　也就是說(shuō)，菩薩戒乃是菩薩未來(lái)要成為四智圓明的究竟佛的根本來(lái)源，也是菩薩的根本戒，更是佛弟子們的根本；所以佛弟子應該要受持菩薩戒，應該要讀誦菩薩戒，并且要依菩薩戒所說(shuō)的真實(shí)內容如法持戒?！　《?，佛在《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》也開(kāi)示：“其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過(guò)三劫生死之苦?！保ā镀兴_瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷二）　　也就是說(shuō)，能夠受持菩薩戒的人，其實(shí)已經(jīng)入于諸佛法界中，入于菩薩數中，而且可以超越三劫的生死苦，所以應該要受菩薩戒。由于菩薩戒乃是成佛之戒，不受菩薩戒而能成佛，那是癡人妄想，根本不可能實(shí)現的，這也是菩薩戒名為千佛大戒的由來(lái)?！　∪?，菩薩戒乃是三聚凈戒，也就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。所謂的攝律儀戒，就是菩薩要受持一切清凈戒；也就是說(shuō)，只要是清凈的戒，菩薩沒(méi)有不受持的。攝善法戒就是修一切善法；只要是善法，菩薩都要修學(xué)。饒益有情戒，只要能夠利益眾生的，舉凡一切財物等以及 佛所說(shuō)的正法，菩薩都能夠布施出去，讓眾生有所受益。因此，受菩薩戒就是要攝一切律儀，攝持一切善法，乃至盡形壽利樂(lè )有情無(wú)有窮盡?！　〖热怀黾胰耸芰似兴_戒，當然要以菩薩戒為正解脫戒，以前所受的聲聞戒成為別解脫戒。為什么？因為聲聞戒乃是菩薩戒所析出來(lái)的戒，作為聲聞解脫三界、未來(lái)可以入無(wú)余涅槃的依歸，或是作為未來(lái)成為四智圓明的究竟佛的正解脫戒；所以，菩薩戒含攝了聲聞的別解脫戒，聲聞人受了菩薩戒以后，應該以菩薩戒為依歸，不應該受了菩薩戒以后仍然以聲聞戒為依歸。如果出家比丘、比丘尼受了菩薩戒以后，仍然以聲聞戒為正解脫戒，不以菩薩戒為依歸，認為菩薩戒是別解脫戒，這樣就不如法了。會(huì )有這樣的情形發(fā)生，乃是聲聞的心態(tài)，認為聲聞的具足戒遠比菩薩高貴，才會(huì )有這樣的錯誤認知。卻不知道，聲聞戒僅有一世而已，舍壽了，聲聞戒體已經(jīng)失去了；而菩薩戒是盡未來(lái)際、盡形壽受之，不會(huì )因為舍壽了菩薩戒體就失去了，反而含藏在如來(lái)藏里，帶到未來(lái)世。然而現見(jiàn)佛門(mén)中，許多人以出家表相來(lái)認定，所以到處充滿(mǎn)了聲聞的心態(tài)。這樣的現象自古以來(lái)就有了，不是現在才有?！　≡凇洞筇莆饔蛴洝吩羞@樣的記載，可以讓有聲聞心態(tài)的佛弟子作為借鏡。在中印度有一秣底補羅國，當時(shí)有一論師名為德光，本來(lái)是修學(xué)大乘法，后來(lái)看了《毗婆沙論》，退失大乘法，轉變?yōu)樾〕诵姓?，?zhuān)門(mén)評破大乘法；后來(lái)對佛經(jīng)義理無(wú)法深入理解，所以一直有許多的問(wèn)題無(wú)法得到解答。當時(shí)有一阿羅漢名天軍，他有神通，可以往來(lái)兜率陀天，覲見(jiàn) 彌勒菩薩聽(tīng)法及請法。因為這樣的緣故，德光論師遂請天軍阿羅漢幫忙，希望到兜率陀天覲見(jiàn) 彌勒菩薩，以解決目前的疑問(wèn)。天軍阿羅漢遂以神通接引德光論師到兜率陀天覲見(jiàn) 彌勒菩薩；可是德光論師看見(jiàn) 彌勒菩薩身穿天衣、頭戴天冠，而且享有天福，不具有出家表相，所以不肯禮拜 彌勒菩薩。彌勒菩薩也知道德光論師慢心很重，所以不肯為德光論師說(shuō)法開(kāi)示以解決他心中的疑問(wèn)。如是經(jīng)過(guò)三進(jìn)三返，到了第四次，德光論師還是想要覲見(jiàn) 彌勒菩薩；天軍阿羅漢認為德光論師慢心很重，所以不肯幫忙德光論師再次覲見(jiàn) 彌勒菩薩?！　纳厦胬觼?lái)看，德光論師的心態(tài)就是標準的聲聞心態(tài)，是以出家表相來(lái)認定一個(gè)人是不是有修行的人。這樣的情形自古以來(lái)就發(fā)生了，不是現在才有。這樣的聲聞心態(tài)，就是認為現出家相才是最尊貴的、最崇高的，如果現的是在家相，譬如 彌勒菩薩現天人相、在家相，不是出家相，聲聞人絕對不會(huì )禮拜 彌勒菩薩?？墒?，他們有沒(méi)有注意到，觀(guān)世音菩薩不是也現在家相嗎？如果以聲聞心態(tài)的標準來(lái)看，根本不能禮拜 觀(guān)世音菩薩的，可是他們?yōu)槭裁催€是繼續禮拜 觀(guān)世音菩薩呢？這不是很矛盾嗎？　　由此可知，所謂的出家人，并不是以出家表相來(lái)認定的，而是以他有沒(méi)有法可證，他有沒(méi)有實(shí)證三乘菩提的解脫智慧及般若智慧，乃至道種智、一切種智來(lái)認定的；如果他沒(méi)有實(shí)證三乘菩提之任何一種菩提及智慧，雖然現的是出家相，他仍然不是真正的出家人?！　≌\如 彌勒菩薩在《大寶積經(jīng)》開(kāi)示：“此出家者唯形相耳，非真出家。若諸菩薩真出家者，謂離諸相，處于三界成熟眾生，方可名為真出家也?！保ā洞髮毞e經(jīng)》卷八十五）　　彌勒菩薩開(kāi)示：如果僅是剃除著(zhù)染衣而被稱(chēng)為出家人，這樣的出家人其實(shí)具有出家表相而已，不是真正的出家人。佛所認定的而真正的出家人，那就是菩薩，因為他能夠實(shí)證自心如來(lái)本來(lái)離一切相，了知自心如來(lái)本來(lái)具足一切法，了知自心如來(lái)具足三乘菩提的內涵；并以此正知見(jiàn)在三界中成熟一切有情，能夠這樣說(shuō)法利樂(lè )有情的真實(shí)義菩薩，才是真正的出家的人?！　∷?，彌勒菩薩已經(jīng)很清楚開(kāi)示：能夠親證三乘菩提而發(fā)起的解脫智慧和般若智慧，并以此智慧以及親證自心如來(lái)離一切相的正知見(jiàn)來(lái)教化有情，這樣的人才可以稱(chēng)為出家人；如果沒(méi)有親證三乘菩提，也無(wú)法用三乘菩提的正知見(jiàn)來(lái)教化眾生，這樣的人雖然已經(jīng)出家了，僅是具有出家的表相，不是真正的出家人，名為假名出家人?！　∮?，禪宗祖師也常說(shuō)：“入門(mén)須辨主，當面分緇素?！币簿褪钦f(shuō)，在外行腳的參禪僧進(jìn)得了叢林寺院，就要分辨道場(chǎng)的住持是不是證悟的人，當著(zhù)面要弄清楚他是黑衣還是白衣。這已經(jīng)很清楚告訴大眾：只要是親證生命實(shí)相的人，不論他是出家人還是在家人，他就是黑衣，是出家人；如果他沒(méi)有證悟，盡管他現的是出家相，他還是白衣，不是出家人?！　〈送?，達摩祖師也開(kāi)示：“若見(jiàn)自心是佛，不在剃除鬢發(fā)，白衣亦是佛；若不見(jiàn)性，剃除須發(fā)亦是外道?！保ā哆_磨大師血脈論》）　　也就是說(shuō)，如果能夠親證自心如來(lái)，而不是以他是否剃除須發(fā)來(lái)認定，就算他現的是在家相，他還是出家人，是黑衣，亦名菩薩僧、勝義僧，已列入僧數中；如果沒(méi)有親證自心如來(lái)，盡管他現的是出家相，他還是白衣，是在家人，乃至為佛門(mén)的外道?！　∫陨鲜鏊f(shuō)的準則來(lái)檢視佛門(mén)中的佛弟子們：是否就是黑衣菩薩僧，是否就是白衣，乃至佛門(mén)中的外道？　　譬如，有佛門(mén)外道主張：“意識是不生不滅的法?！碑斈懵?tīng)到這樣的說(shuō)法，你一定很清楚，他是常見(jiàn)外道無(wú)疑。為什么？因為 佛在《四阿含》都說(shuō)，意識是意根、法塵相接觸而從第八識出生的法，本身是被生的法，是虛妄法，也是生滅法，一點(diǎn)都不自在，怎么會(huì )是 佛所說(shuō)的第八識常住法呢？盡管這位外道現的是出家相，以佛門(mén)的標準來(lái)說(shuō)，他仍然是外道，仍然不是佛門(mén)的出家人，僅具有出家表相而已?！　∮制┤?，佛門(mén)有一外道提出“大乘非佛說(shuō)”的主張，認為“大乘法不是佛親口說(shuō)的，是后來(lái)佛弟子們加以結集出來(lái)的”。當他提出這樣主張，你一定很清楚知道，他對 佛陀的說(shuō)法根本不信受，所以才會(huì )提出大乘非佛說(shuō)的主張，認為大乘法是佛弟子長(cháng)期結集出來(lái)的。此外，他還是應成派中觀(guān)六識論的行者，對于 佛陀所說(shuō)的一切法、諸法的根本如來(lái)藏加以否定，認為他是不存在的，“一切眾生只有六個(gè)識而不是八個(gè)識”。這位佛門(mén)外道，怕被眾生認為他是斷見(jiàn)外道，所以另外施設一個(gè)別于 佛所說(shuō)的“意識細心”，來(lái)彌補眾生各有八個(gè)識的說(shuō)法?？墒?，他這樣的主張已經(jīng)將 佛的根本推翻了，在經(jīng)典都說(shuō)這樣的行為名為謗佛，未來(lái)的果報真的很?chē)乐??！　∮制┤纭疤固亓_佛教”主張，要不斷的保持遍全身快樂(lè )的覺(jué)觸，然后觀(guān)察這快樂(lè )的覺(jué)觸無(wú)形無(wú)相，成就他們所謂最高、最究竟的法，再也沒(méi)有比這個(gè)法更高了。您聽(tīng)了他們的說(shuō)法，不僅覺(jué)得荒唐，而且還真的很離譜。由此可知，坦特羅佛教所教導的法乃是欲界最重的貪愛(ài)，連欲界都離不了，還有可能出三界嗎？既然連三界都出不了，還有可能成就最高無(wú)上的法嗎？想也知道，當然不可能！因為坦特羅佛教行者說(shuō)法違背佛說(shuō)?！　∮制┤缬幸粋€(gè)坦特羅佛教行者，認為“意識是一切染法與凈法的根本”，也就是認為萬(wàn)法都是以意識為根本，萬(wàn)法都是從意識出生的。這樣的說(shuō)法完全違背 世尊在經(jīng)典開(kāi)示：萬(wàn)法都是以第八識為根本，不能外于第八識而有萬(wàn)法的存在。如果外于第八識而有萬(wàn)法的存在，這樣法一定是具足斷見(jiàn)與常見(jiàn)。為什么？因為否定第八識存在，就是斷見(jiàn)外道；又怕被人說(shuō)成斷見(jiàn)外道，再反執意識心為常住法，成為 佛所說(shuō)的常見(jiàn)外道，說(shuō)意識不是一切染凈法的根本?！　∏懊嬉呀?jīng)說(shuō)明出家與在家的定義，以及兩者所持的戒律的不同；更說(shuō)明了出家與在家的真實(shí)義理，就是能夠親證三乘菩提，并且能以所親證的智慧來(lái)教化眾生，這樣的人才是真正的出家人?！　纳厦娣治鼋Y果證明：佛教是主張出家與在家制度兩軌并行，而且不相違背。所以說(shuō)佛教不會(huì )反對在家制度，其原因有三：　　第一點(diǎn)、由于出家人專(zhuān)心弘揚佛的正法，不在日常生活用心，所以才需要在家人提供出家人生活所需的四事供養；不僅讓出家人在生活上無(wú)所匱乏，而且還可以培植自己的福德，作為未來(lái)見(jiàn)道的資糧。為什么？因為 佛曾開(kāi)示：真正的出家人乃是福田，而且是真正的福田，不是毒田，可以累積自己的福田，未來(lái)有因緣探究什么是生命實(shí)相時(shí)，就有機會(huì )明心見(jiàn)性?！　〉诙c(diǎn)、由于在家人提供四事供養，讓出家人生活無(wú)所匱乏，可以專(zhuān)心辦道；再由出家人將所證的正法如理說(shuō)出，讓在家人能夠建立佛法的正知見(jiàn)，乃至未來(lái)有因緣可以明心見(jiàn)性?！　〉谌c(diǎn)、由于有出家與在家制度，使得這兩者的制度可以并行及相輔相成。譬如，出家人可以專(zhuān)心辦道，為在家人解說(shuō)三乘菩提的內涵，在家人則提供出家人四事供養。如果這兩者之任何一方有所偏差時(shí)，譬如將 佛所說(shuō)的正法說(shuō)成是外道法等等，另一方可以出面將其導正，而不會(huì )往外道乃至往邪淫外道偏去。所以說(shuō)，佛教必須有在家及出家制度兩軌并行，才不會(huì )有所偏廢?！浴度似刑釋W(xué)佛釋疑》，華嚴妙智網(wǎng)（

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